老子从不愚民。后世读不懂《谈德经》者，常扭曲老子之意，以为他不暴虐开民智，老是忽悠众东谈主要洗尽铅华，是在愚民；在经济速即发展的今天，是妥妥的“乌托邦”。读过《谈德经》六十五章，会颠覆你的融会。什么是“智”，什么是“愚”，什么是“淫巧”，什么是“玄德”，读懂这些你就领会，我们为什么总在内卷，内卷有多可怕？
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古之善为谈者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，与物反矣，然后乃至大顺。
本章固然讲的是“真朴”之谈，却转折显现两千多年前的东谈主们，如故大行“奇技淫巧”之谈，国与国斗，臣与臣斗，民与民斗；中原地面，上高下下，内斗不啻。所谓内斗，即不讲解德，恶性竞争，换成今天的话说，即是“内卷”。看来，我们连内卷亦然有传统的。那么，老子是若何调理内卷的呢？
一、“明民”和“愚民”
在老子看来，教民有两种样子：一种是明民，一种是愚民。哪一种更好呢？所谓“明民”即是开民智，支持全球的受磨真金不怕火经过，使全球掌持更多的糊口技巧、赢利技巧，甚而创始一派职业；而“愚民”赶巧相背，即是不予民开智，不让全球了解、掌持太多常识和信息，这么故意于总揽者管理，指哪打哪，便捷鸿沟。
“明民”之策的初志是好的，全民开智，国度智商越建越好，百废俱兴；“愚民”之策显著是自毁长城，料理了全球的脚步，也终结了国度的发展。但施行简直如斯吗？处罚国度如斯肤浅吗？是以老子说：“古之善为谈者，非以明民，将以愚之。”
老子的不雅点为什么是判然不同的？这就要弄清两个问题：一个是老子眼中的“明”，另一个是老子所说的“愚”。
“明民”就要教授，要开智。那么开哪方面的“智”呢？我们在第三章中读到老子的一个不雅点：“不尚贤，使民不争；不贵发愤之货，使民不为盗；不见可欲，使民意不乱。”这是说，不标榜贤才，全球就不会生出餐腥啄腐之心；不珍稀发愤的财货，全球就不会生出伏莽之心；不自大可贪之物，全球就不会被诱导迷了心性。这是老子所讲的“智”。这些明智给全球绽放，天然“非以明民”。
如故第三章，老子又讲到“常使民无知无欲”。“知”即是上头我们说到的“尚贤、贵货、可欲”，不知谈这些事，全球天然不会孳生相应的欲望。这即是老子说的“愚”，而并非有些东谈主误读的“愚民”之策。
可见，我们误读老子至深。所谓“明民”是不教民以“可欲”之技，而“愚民”是教民以“止欲”，这是善“谈”者教民的大路。
二、内卷的根源
为什么今天有那么多东谈主欲望难填，以至百行万企内卷不休呢？有东谈主月薪过万，有东谈主就要月薪过两万，有东谈主就要过五万；有东谈主才艺是弹琴，有东谈主才艺就要会弹唱，还有东谈主不仅会弹唱，还要会谱曲等等。在今天，这么的内卷简直无处不在。
（一）智多生淫巧
我们常说一句话叫“明智过甚”，大致说“明智反被明智误”，都是明智惹的祸。我一又友入职的公司，知名职工上班后，发现我方的电脑不仅被东谈主动过，何况内部巨额的告白想象图稿和策动有盘算推算都没了。众人一听就知谈是我方东谈主所为。一查监控，这个浮松者很快就浮出水面了。
但问题不是这个浮松者干了什么，而是他为干什么要这么干，是什么导致他走到了这一步？告白即是一个典型的内卷行业，比稿，打包办事，廉价竞争，狡赖的技巧泛滥成灾。这位浮松王即是看不惯这位职工月月当销冠，才出此下策的。除掉告白业务特色不说，单说东谈主心，是被欲望牵动了。当一个东谈主眼红别东谈主赢利多时，许多招术就会由心而生。
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老子说：“民之难治，以其智多。”
这个“智”即是奇技淫巧，在古东谈主眼中是有盘算推算之中的有盘算推算，在今天看来即是恶性竞争，比如伤敌一千自损八百的价钱战，主打即是一个玉石俱焚。天然也有损东谈主自私的，比如投标时的暗箱操作，有些公司即使中了标，也会被廉价钱拖垮，临了只得我方中止左券，还要赔付大都误期金等等。这么的淫巧之计，非奇技，真损招。
（二）贼心与福心
是以，老子说：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
用智巧治国，是国度的可怜；不以智巧治国，是国度的幸福。在今天，处罚公司、都家修身亦如斯。
淫巧之技固然能得一时之功，却损伤极大。比如有一双老婆，屋子是由男方父母出钱付的首付，老婆两东谈主共同还贷，但男方条款每月给我方的父母2000元四肢供养费，事理是父母养大我方抑止易，又付了屋子首付。女方天然不乐意了，寰宇哪位父母养育子女容易？那每月也给我父母2000元作供养费。男方却说，你父母又没养过我！此话一出，两个东谈主顿时大吵起来，互不相让。
其实，这对老婆各怀鬼胎，只顾我方不顾对方，供养父母没错，但小家都顾不好，如何顾众人？
在老子眼中，倘若利益在前，仁义在后，智巧治国，民必生贼心；倘若仁义在前，利益在后，去巧技巧，追想真朴以治国，则民多幸福。一国如斯，一家亦如斯。
三、“玄德”调理内卷
在老子看来，“国之贼”与“国之福”皆为治国之法，都被国君所选用。而中原地面之是以内斗不休，国与国斗，臣与臣斗，民与民斗，问题就出在此二法上。
（一）何谓“玄德”
老子说：“知此两者亦稽式。常知稽式，是谓‘玄德’。”
“稽式”在此处作念样子、治安之意。老子此话是在说，“国之贼”与“国之福”虽同为治国之法，但二者存在显著的分袂，这个分袂就差在一个治安上。这个治安，即是“玄德”。
我们在五十一章中读过“玄德”，老子给出了三个讲解：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”即是说滋长万物而不占为己有，兴作万物而不自尊其功，诱掖万物而不为期骗，这才是至深至伟之“德”。
（二）万物归真
其实，“教民以愚”也好，“不以智治国”也好，“玄德”也罢，老子都是在讲一个问题——复归真朴。在老子生活的时期，皇帝也好，诸侯也罢，惟有自己如霁月，智商导出朗朗政风；惟有朗朗政风，智商教授出真朴之民；民不必淫巧之计，则无伪诈，无流言，无失信，东谈主民生活天然顺心和洽，又何愁国不好治呢？
是以老子说：“‘玄德’深矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
“反”在此处作“复返”之意。如何说“玄德”崇高莫测呢？因为它能使万物洗尽铅华。即是的确的大德至德，是导万物追想本原的，也即是回到它们至真至朴的情景。
比如汽车的本原是钢铁，屋子的本原是一掊土。这并不是说要万物追想当先的花样，而是保持当先的心态。钢铁是改善东谈主们生活质料，为东谈主们提供生活便利的；汽车恰是在这么的想想意志中产生的。但随着汽车分娩商越来越多，竞争启动，不休加重，为了取得市集份额，分娩商不得不在汽车的配饰、科技感上大作念著述。
于是汽车就不再是一辆代步之用的汽车，而成了身份、地位的自大之资，成了填补欲望沟壑的夯土。为了这掊夯土，厂家不休内卷，购买者也不休内卷。倘若众人都追想汽车的本原，回到代步器具的融会上，那么这些“内卷”就不会发生。
再比如“谈”的本原是隐约之初，也即是“一”的情景，至真至朴，如荣达之婴儿，故而东谈主的本原是真朴。惟有秉持“真朴”之心，做事智商不争不抢不忌妒，也就不会受外界的诱导所傍边，如斯欲望之火天然烧不起来。这么的东谈主如何会去买炫技的汽车呢？势必承袭性价比合乎的代步车。东谈主若追想本原，其行必追想本原，外物原来受东谈主的影响，天然也随着追想本原。是以，归根结底，如故要从“教之以愚”作念起，导民以真朴，玄德自现，万物也会追想天然之谈。
今天我们卷来卷去，想隔绝内卷却不可，原因并非在于其法，而是其心。老子调理内卷只用了一招“玄德”，也即是至深至大之德，惟有“真朴”二字不及以载之。而“真朴”是“谈”的化身，也即是追想“谈”的本源，心存“婴儿”之质朴，以真善待东谈主、待世界，那些奇技淫巧就会天然隐藏，内卷亦可自愈。
译文
古代遵照大“谈”之东谈主，从不会教民以淫巧伪诈，而是导民老诚朴实。
民之是以难治，是因为千里迷奇技淫巧乱了心智。是以用智巧治国，是国度的可怜；不以智巧治国，是国度的幸福。
了解这两种治国样子的分袂就在于一个治安。不休长远领略这个治安，就达到了“玄德”。玄德崇高莫测，与万物沿路复归真朴，然后适合于天然。
